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在中國傳統喪葬文化中，“壽衣”是一道獨特的文化符號。它不僅是覆蓋逝者身體的織物，更承載著生者對死亡的認知、對生命的敬畏，以及對來世的祈愿。從原始社會的簡單裹尸，到周代“壽衣”概念的成型，再到明清時期等級化的定制體系，壽衣的演變史，實則是一部濃縮的生死觀變遷史。

一、原始信仰：遮蔽與護佑的最初表達
壽衣的雛形可追溯至舊石器時代晚期。考古發現，山頂洞人遺址中已有穿孔獸牙、貝殼隨葬，雖非衣物，卻已顯露出對逝者的“修飾”意識。進入新石器時代，陶器、骨針的出現讓紡織成為可能，先民開始用麻葛織物包裹尸體。《禮記·檀弓》載“古也墓而不墳……衣衾棺槨”，這里的“衣衾”便是最早的壽衣形態。此時的壽衣無固定形制，多為死者生前常用衣物，功能以“遮蔽”為主——既保護遺體免受蟲獸侵擾，也暗含“體面離世”的樸素觀念。

二、周制奠基：“壽衣”之名與等級秩序
“壽衣”一詞明確見于周代文獻。《周禮·天官》記載“縫人掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及后之衣服”，其中為逝者制作的喪服已被稱為“壽衣”。周人重“禮”，壽衣被納入“五服”體系，與生者的喪服制度呼應。此時壽衣的材質、顏色、紋樣嚴格對應身份：天子用“玄繒”（黑紅色絲綢），諸侯用“纁玄”（淺紅黑色），平民用粗麻；紋樣上，貴族可繡“云雷紋”象征通神，平民則素面無紋。更重要的是，壽衣的“層數”開始被賦予象征意義——九層為“大王之服”，七層為諸侯，五層為士大夫，暗合“天數”“地數”的陰陽哲學。

三、世俗化轉型：從禮制到人情的溫度
唐宋以降，壽衣逐漸突破禮制束縛，融入更多世俗情感。一方面，佛教“輪回”觀念影響下，壽衣材質從絲綢轉向棉布——因絲綢被認為“貴重易執”，可能阻礙靈魂轉世；另一方面，民間開始流行“備壽衣”習俗，即長輩在世時子女提前縫制，取“添壽”之意。明清時期，壽衣的“吉祥紋樣”盛行：壽桃、蝙蝠（福）、松鶴（長壽）等圖案被繡于衣緣，甚至出現“五領三腰”（五件上衣、三條褲子）的標準配置，取“九”這個陽數之極，寓意生命圓滿。此時的壽衣，已從“禮器”變為“情感載體”——子女通過親手縫制，將對父母的孝心縫進每一針每一線。

從原始裹體到禮制定制，再到世俗溫情，壽衣的演變始終圍繞一個核心：中國人對死亡的敬畏，本質上是對生命的鄭重。一件壽衣，包裹的不僅是遺體，更是一個家族對“往者安息、來者安康”的永恒祈愿。